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瀘沽湖 

    瀘沽湖,位于云南省寧蒗縣永寧鄉與四川省鹽源縣左所鄉之間,距寧蒗縣城76公里。當地摩梭人稱為謝納米,意為母海,因湖的形狀如曲頸葫蘆,故名瀘沽湖。

  瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原湖泊,水面海拔為5685米,是云南海拔最高的湖泊,湖水平均深度40余米,最深處達73.2米,僅次于撫仙湖,位盾全省第二位。整個湖泊狀如馬蹄,南北長而東西窄。這里地處偏僻,交通不便,自然環境破壞較小,水質潔凈。湖東,有條山梁婉蜒而下,下插湖心,似條蒼龍俯臥湖中汲飲甘泉,形成瀘沽湖上一個美麗的半島,它幾乎將廣闊的湖面一分為二,半島尖端與對岸相距僅2公里,成為湖面最狹窄的地方。

  瀘沽湖內,有5個海島,屬云南境內的3個,屬四川境內的2個。它們像一只只綠色的船,飄浮在湖面,一般高出水面15~30米,大小各不相同。最小的里格島,位于獅子山下,靠湖的北岸。島北面坡下土地平坦,居住著8戶摩梭人,全是木楞房,木房沿島而筑,大門面對湖水,景色迷人。土司島地處湖心,頂端高出水面36米,島周長約700米,東西窄而南北寬,為狹長形。土司島的得名,是因為它過去專為永寧土司消閑游樂之用,現在島上所有建筑物蕩然無存,只留下殘磚斷瓦。里無比島,又名大堡島,距土司島 3公里,處在一直線上。島高43.4米,長450米,寬200米。里無比島西南坡緩,藤樹密布;東北方向山坡成臺,下至海邊,有小沙灘。

  瀘沽湖水美,瀘沽湖岸山也秀,群山之中尤以格姆山(獅于山)為人們所喜愛。這座山雄偉高大,狀如雄獅在湖邊蹲伏靜息,獅頭面湖,傾斜的橫嶺似腳,要是細心觀察,還指得出口耳鼻眼,使人越看越覺得維妙維肖。人們常呼它為獅子山。傳說山上有一位名格姆的女神,她保護著山下各族人民的平安幸福,讓百姓多子多孫,讓姑娘健壯美麗,讓莊稼茂盛,牛羊興旺。獅子山在環湖摩梭人心中,是座美麗的山,也是座神圣的山。他們在山腳為它建立神龕,將格姆女神視為眾神之首,每年農歷七月二十五日,都要舉行一次盛大的祭祀活動。屆時,附近村寨的男女老少,特別是青年們,穿上節日的盛裝,帶著食品,有的還騎著駿馬,到獅子山朝拜。除了祭祖格姆女神外,還要舉行盛大的野餐、賽馬、對歌等節慶活動。

  滬沽湖畔村落棋布,當地居民以摩梭人(納西族支系)為主。摩梭人民居建筑為方木垛成的井千式木楞子房,以木板當瓦,每塊長約0.8米,寬0.2~0.4米不等。內部以火塘為全家的中心,旁有老人及未成年孩子住的地方;另一幢二層樓房為客房,上為青壯年婦女與她們的阿注(朋友)的居室。由于歷史的原因,在摩梭人中還保留著具有早期對偶婚特點的阿注婚姻形態,保留著母系氏族公社時期的一些特點,這種婚姻,在時間上,可長達數十年,也可短到一二夭;在數量上,可與一二人結為阿注,也可以與更多的人偶居。結合自愿,解除容易,雙方不來往即算解除阿注關系。與此相適應,家庭是由血緣為紐帶的母系親屬組成,家中財產均由母系血統的成員繼承,子女均留母家,隨母姓。男子的身份是舅父或舅祖父。婦女在家庭生活中和生產管理上是主持人,享有崇高的地位。

 

瀘沽湖


 

 

  瀘沽湖位于云南省寧蒗彝族自治縣和四川鹽源縣之間,地處NJ[1橫斷、交通不便的群山之中,寧蒗縣城北72公里的落水東,水面海拔高程2邱5米,是我省海拔最高的湖泊。面積48.45平方公里,在云南境內30.5平方公里,總容水量19.53億立方米,年平均入湖水量1.1億立方米,出水口在湖東鹽源縣境,屬長江水系。該湖平均水深40.3米,最深處93.5米,在云南湖泊中,僅次于撫仙湖,居全省第二位深水湖,也是我國的深水湖泊之一。全湖由西部的“亮海”和東部的“草海”兩部分組成。一般所稱瀘沾湖通常是指亮海。亮海南北長9.4公里,東西最寬約7公里,最窄1.2公里。云南境內的部分即亮海的大部分,約占亮海總面積的60%。
 
  瀘沽湖古名魯窟海子,又名保宿、澄潭、洛水、勒得海子、左所海、永寧海。瀘沽湖被青山綠水環抱,因湖畔路邊有個村落叫落水村,當地居住的摩梭人(納西人支系)的語言稱“落水”為“瀘沽”而得名。納西族摩梭語“瀘”為山溝,“沾”為里,瀘沽湖意即“山溝里的湖”。瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原淡水湖,屬于構造斷陷湖,故湖水清澈明凈,水質略甜,湖心水質達國家二級飲水標準,湖水最大透明度高達12米,有細鱗魚、鯉魚等5個地方魚種。湖泊四周山嶺一年中有3個月以上的積雪期,盛夏季節,在強大的冷空氣**時,偶爾也能見到山頂雪花紛飛,但因湖泊水體較深,對周圍的氣溫有一定的調劑作用ie口使嚴冬,也只在湖邊結薄冰。這里高山森林資源豐富,山清水秀,空氣新鮮,景色宜人,因重山的阻隔,滬沽湖直到20世紀70年代才有了通寧蒗縣城的公路。也正因為這樣,這里沒有工業,也沒有污染和破壞,目前是全國范圍內遭受人為破壞最輕,自然面貌保持得最好的地方之一。為保護珍貴水生生物及湖周森林,被列為省級自然保護區。
 
  瀘沾湖美麗的身影狀如馬蹄,南北長,東西窄,相傳這是格姆女神和她的“阿都”瓦如卡那男神相會那晚,因纏綿沉醉,男神跨上神馬剛準備離去時天就亮了,天亮后他再不能回去,神馬被韁繩一緊而踏下一個深深的馬蹄窩,馬背上的男神化成了東邊回頭望的瓦如卡那山,女神傷心的眼淚注滿了馬蹄窩,她化成了格姆山。這個被愛情的眼淚注滿的湖泊水質純凈,清澈可鑒,這就是瀘沽湖。
 
  美國著名學者洛克早在20世紀20年代就稱瀘沽湖是“無例外的最漂亮的一片水……真是個適合神仙居住的地方”,確實一點也不夸張。看那湖中,里務比、謝娃峨等綠色小島散在藍玻璃鏡面般的湖面上,各具其狀,各顯其妙;藍天白云,倒影其中;水天一色、美不勝收;百里碧波、一葉輕舟;山歌古樸、船女健美,使人飄飄然如入仙境,流連忘返。湖北岸格姆神山(獅子山)姿容端莊、植被蔥蘢、古樹參天、幼林蒼蒼、杜鵑花漫山遍野,使瀘沾湖在林濤聲中、鮮花叢中更顯其美。滬沽湖的海岸線曲折起伏、錯落有致,富于變化。漫步海灘,步移景換、曲徑通幽、勝景迭出。岸邊里格灣美景,位于格姆山下,這一帶水深波微,半島相連,一個海緹連島緩緩伸向湖中,島上還居住著摩梭人家,進入島里,垂柳依依,木楞房邊,船兒悠悠。有詩贊道“瀘湖秋水闊,隱隱浸英蓉。并峙波問鼎,連排海上峰。倒涵天一碧,橫鎖樹干重。應識仙源近,乘搓訪赤松”。
 
  瀘沽湖的水秀。這里地處偏僻,自然環境破壞較小,水質純凈,清澈透明,水中可視度達12米;雖然四周高山一年中有3個月積雪,但湖水終年不凍,水體清潔,味微甘,是云南省最純凈的湖水之一。湖光水色,氣象萬千:早晨,朝陽初露,湖水如染,一片金紅;朝陽徐徐上升,湖水變為翠綠;待夕陽西下,又成一片墨綠。風靜時,平滑若鏡,若積萬頃碧玉;微風起處,波光粼粼,又似翻起一湖錦鱗。湖光山色,渾然一體,天水相連,魚躍鳥飛,真是一幅迷人的天然畫卷。
 
  瀘沽湖的山美。環抱瀘沽湖的山,有的青綠如葉,森林茂密;有的雄壯如獅,峭拔壁立。湖岸曲折多灣,湖中有6座小島,4個半島,像一只只綠色的船,漂浮在水面。其中,黑瓦吾、里無比和里格島,被譽為“蓬萊三島”。黑瓦吾島曾是昔日永寧總管阿云山的水上行宮,美國學者洛克也曾旅居于此,并贊為“真是一個適合神仙居住的地方”。里無比島上白塔玉立,香煙繚繞,流連其中,真如同進入仙境。里格半島上,幾家木楞房,掩映在綠樹間,開窗即可垂釣,頗富韻味。
 
  瀘沽湖的水生動植物也十分獨特。湖中水生植被原始面貌保存較好,波葉海菜花為特種,也是湖面一大景觀。水生動物中盛產高原冷水性河湖特有的裂腹魚,有三種為瀘沽湖所特有。寬廣的湖面及其東南側的淺水沼澤,為鶴類和其他水禽優越的越冬場所,其中黑頸鶴、白鶴為國家重點保護的珍稀鳥類。此外湖周山地有野生動物棲息,花卉、藥用植物亦十分豐富。以保護高原湖泊自然景觀,湖周山地森林及湖中特有的裂腹魚、波葉海菜花為主要目的,1981年在這里建立了省級自然保護區,次年又成立了瀘沽湖自然保護研究所。
 
   瀘沽湖畔的格姆女神山,漢語稱獅子山,褶皺緊密,灰白色調鮮明,主峰海拔3700多米,酷似一頭雄獅,俯視著滬沾湖,被當地摩梭人奉為女神“格姆”。“格姆”一詞原是藏語,全稱為“探覽斯根格姆”,“斯根”意為“獅子”,“格姆”意為“高大的女子”。摩梭人取“高大女子”詞義而稱格姆山(女神山),并沿用至今。關于女神山的成因,當地民間流傳著許多動人的神話故事。有傳說瀘沽湖早先沒有山,而格姆女仙經常和眾男山神夜里從北方飛來湖里洗澡,談情說愛,雄雞報曉時又飛回北方。某夜,眾男仙等候了很久,格姆女仙姍姍來遲,他們正要嬉戲,可是雄雞報曉,東方發白,他們飛不回去了,于是格姆便流落在瀘沾湖畔,變成了現在的格姆山;眾男仙則簇擁在她的周圍,分別變成了哈瓦男山、則支男山、阿沙男山等。還傳說格姆女神很善良,她經常騎著白馬(一說騎鹿)外出巡游,不僅保佑這一帶的人畜興旺,風調雨順,五谷豐收,還特別賜予婦女體壯美貌,婚姻幸福,子孫繁衍。人們還傳說,這位格姆女神十分漂亮,她與周圍的男山神結交“阿都”(情侶),過著自由的阿都婚生活。每年農歷七月二十五是格姆女神的節日,各地山神都要前來聚會和歡娛。
 
  這一系列傳說,使獅子山在環湖摩梭人心中,成為一座美麗的山、神圣的山。在其南麓松林中,建有一所神龕,依山面湖,龕內供一披發跣足、騎鹿的格姆女畫像。此外,瀘湖湖畔里格島上也有一神龕,內供一騎馬張弓的格姆女神泥塑像。每年農歷七月二十五日都要舉行一次盛大的祭祀朝拜格姆女神的活動,摩梭語稱之為“格姆刮”,意為“轉女山”。從祭把女神的活動和格姆山的神話傳說中,可以窺見婦女在摩梭人社會生活中的重要地位以及她們的婚姻形態。
 
  格姆山雄奇、神圣,為瀘沽湖增添了迷人的景致。山間古櫟、橡樹成林,云松、冷杉密布,多處清泉涌流,尤以1500米以上山峰生長的小果垂枝柏林,成為一大奇觀。在西側山坡海拔3500米的巖壁上,有一溶洞,俗稱女神洞,每年都有許多朝圣者前往燒香拜神。洞分4層,每層高lo—20米不等,洞中套洞,洞上有樓,宛若迷宮。洞內空曠,景觀奇異,為慕名拜謁者增添了無窮樂趣。攀登格姆山沿途樹木蔥蘢,空氣清新,又可居高臨下,烏賊瀘湖湖、永寧壩風光,令人心曠神怡。
 
  里無比島是湖上最大的島,島上密布著青梅林和灌木叢,白塔、總管阿云山墓和當地喇嘛教經堂點綴其間。在這寧靜的氣氛中面對白塔和墓家,會引發人們的懷古之幽情。經堂外香煙繚繞、經幡飄飄,進入寺內,一排排金光四溢的清油燈,一個個雕塑精巧的塑像,讓你感受到一種神秘的宗教氣息。謝娃娥島居于湖心,宛如一顆碧綠的寶石鑲嵌在碧波之中,該島高出水面36米,亭亭玉立,撫媚多姿,島上草木蔥蘢,群烏云集、林木如織、綠草如蔭,野鴨常以這里為家。20年代初,永寧土司府總管便在此島上修建過融摩梭傳統建筑和藏族建筑風格為一體的總管別墅,30年代初,西藏哲蚌寺第五世活佛誕生在島上別墅,使這個島具有了神的色彩和永久的魅力,也使這個島成了佛教信徒們心中的一片圣土靈壤。據說,在土司建房前,島上已有人住過。二百多年前編纂的乾隆《永北府志》就將“瀘沽三島”列為勝景之一,文人墨客也爭相前往游覽,詠詩作文贊頌。謝秉肅的《瀘湖三島》詩云:“何處來三島,蒼茫翠色流。磷峋吞海氣,縹渺壯邊睡。疊嶂臨波動,連峰倒影浮。浦寒猿嘯月,丁冷雁鳴秋。雨后煙鬟凈,云中熏螺碧幽。乘搓如有約,即此是仙洲。”
 
  瀘沽湖不僅山水秀美,這里的民族風情更為奇特。瀘沽湖畔摩梭人至今還保留著世界罕見的“母系家庭”和“走婚”的遺俗,帶給人們一種神秘的感覺,并且成為考察和研究人類文化發展歷史的鮮活形態。
 
  瀘沾湖畔村莊錯落,田地富饒,養育著湖邊勤勞善良的摩梭人。瀘沽湖畔的摩梭人是一個古老的民族,有文字記載的歷史長達兩千多年,經過長途遷徒后定居瀘沽湖畔已有一千五百多年。在漫長的歷史長河中,摩梭人以其堅定的集體意識,在外來文化的巨大沖擊下,頑強地保留了自己特有的傳統文化,至今還保留著母系大家庭和男不娶、女不嫁的婚姻形態,使母系文化在這塊土地上延續至今,從而使瀘沾湖具有了“女兒國”的美稱。
 
  奇怪的是,摩梭母系文化不僅在這個特定的環境中延續至今,而且在當今的生產生活實踐中表現出其特有的優勢和旺盛的生命力。
 
  摩梭人家庭團結和睦,關系融洽,其家庭成員是由血緣為紐帶的母親親屬組成,家里沒有父親,子女均用母姓,男子的身份是舅舅或舅祖父,“阿媽”是家庭生活和生產的主持人。走進摩梭人家,可以看到,婦女持家給人感覺一家人情同手足,尊老愛幼,彼此無親疏之分,溫良恭謙讓,同心同德,齊心持家,過著優裕富足的日子。與母系家庭相適應的“走婚”婚姻形態:維持長的可達數十年,短的也可短到一二天;婦女可與一二人結為“阿注”,也可與多人“走婚”,結合自愿,解除容易,雙方不來往即算解除婚姻關系,婚姻的男女雙方終生各在母親家里,男方夜間到女方家居住,白天回母親家生產生活,子女由女方家庭撫養。這種暮合晨離、夕往朝歸的婚姻形態,由于男女雙方不在一個家庭生活,沒有必然的經濟聯系,經濟生活井水不犯河水,各理其事,各持其家,所以婚姻雙方之間沒有一般家庭所常有的柴米油鹽之類的生活瑣事來消磨彼此的感情,能長期相敬如賓,相愛如初。在當今世界人與人之間的感情出現了淡化趨勢,道德滑坡現象越來越普遍的情況下,這種家庭結構和婚姻形態便成了物質和情感兩者兼得、兩全其美的美好選擇,這大概就是瀘沽湖畔母系文化和“走婚”婚姻形態得以保持完整的原因吧。這種家庭結構和婚姻形態既能適應現代文明又能保持傳統美德,既能滿足人們的物質需要又能滿足人們的精神需求,充分體現了傳統與現代之精華的優化嫁接優勢,對世人具有極強的誘惑力。隨著世界性旅游熱的興起,這種獨特的文化現象成了一種極具特色和吸引力的旅游人文資源,瀘沽湖被國內外專家學者稱為“人類母系文化的最后一片領土”,“是研究人類母系氏族公社的活化石”,是“高品位、世界級的旅游資源”。
 
  湖邊的落水村,田地豐饒,稻谷、玉米、燕麥、養子相間,恰似為瀘沽湖繡上了一條五彩飄帶。民房多系“則木為屋”的井干式建筑,構成獨特的摩梭民居景觀。摩梭人世代相傳的水上交通工具獨木船——“豬槽船”,系將獨木挖空為舟。駕舟進湖不僅需要膽量,而且得有高超的平衡力和蕩舟技術。摩校人居住的木楞子房,是極具特色的民居。木楞子房、豬槽船與瀘沽湖古樸寧靜的環境是那么和諧。蕩舟瀘沽湖,船兒緩緩行,微波輕輕搖,摩梭船女一曲清泉般的歌聲,令人心曠神怡,如醉如癡,再加之摩梭人在木楞房中神奇的“走婚”婚姻形式,更使“女兒國”瀘沽湖充滿了萬千風情和神秘。風景秀麗的“女兒國”滬沾湖,風情山水互為熏染,使人一走進瀘沽湖畔,便宛然走進了一個秀美飄渺的神的世界。難怪臺灣著名學者李霖燦先生曾是一件極端完美的藝術品,充滿了音樂靈感和無限神秘,未見到時不能想象,看到后又不敢相信,盡我所能運用的全部詞匯,我自知寫不了瀘沽湖精美的十分之一。

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